الآمر في الحقيقة ، إلّا أنّ بعض هذه الأمور علل وموجبات ، وبعضها علامات ومعرّفات ، وبعضها ينقسم إلى القسمين . ولعلّ الدعاء من القسم الثالث ؛ ولهذا اشتهر بين الداعين « إنّ الدعاء كالدواء ، بعضها يؤثّر بالطبع ، وبعضها بالخاصيّة » . فالأوّل إشارة إلى الأوّل ، والثاني إلى الثاني . وأمّا الابتلاء من اللّه - سبحانه - فهو إظهار ما كتب - لنا أو علينا - في القدر ، وإبراز ما أودع فينا وغرّز في طباعنا بالقوّة ، بحيث يترتّب عليه الثواب والعقاب ، فإنّه ما لم يخرج من القوّة إلى الفعل لم يوجد بعد - وإن كان معلوما للّه سبحانه - فلا تحصل ثمرته وتبعته اللازمتان . ولهذا قال عزّ وجلّ : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ [ 47 / 31 ] - وأمثال ذلك من الآيات - أي نعلمهم موصوفين بهذه الصفة ، بحيث يترتّب عليها الجزاء ؛ وأمّا قبل ذلك الابتلاء فإنّه علمهم مستعدّين للمجاهدة والصبر ، صائرين إليهما بعد حين . نور وأمّا الثواب والعقاب : فهما من لوازم الأفاعيل الواقعة منّا وثمراتها ، ولواحق الأمور الموجودة فينا وتبعاتها ، ليسا يردان علينا من خارج . فالمجازاة أيضا هو إظهار ما كتب لنا أو علينا في القدر ، وابراز ما أودع فينا وغرّز في طباعنا بالقوّة ، كما قال سبحانه : سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ [ 6 / 139 ] وقال عزّ وجلّ : وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ [ 29 / 54 ] . فمن أساء عمله أو أخطأ في اعتقاده ، فإنّما ظلم نفسه بظلمة جوهره وسوء استعداده ، فكان أهلا للشقاوة في معاده ؛ وليس ذلك لأنّ اللّه سبحانه يستولى عليه الغضب ، ويحدث له الانتقام - تعالى عن ذلك - . وإنّما ورد أمثال ذلك في الشرع على نحو من التجوّز .